FICCIONES DE LA ANTROPOLOGÍA PERUANA

Índice
Introducción 15
Por una historia del indigenismo antropológico
en el Perú (y América Latina) 19
Cambios en la antropología, cambios en la sociedad peruana 25
Capítulo i
Indigenismo, antropología y nación: México (1910-1950) / 33
1.1. Relaciones del indigenismo, el Estado y la antropología
en México (1910-1950) 37
1.1.1. Primera etapa: la Escuela Internacional 37
1.1.2. Segundo momento: la Dirección de Antropología 43
1.1.3. Tercer momento: la fundación del Instituto Indigenista
Interamericano y el Instituto Nacional Indigenista 46
Capítulo ii
Indigenismo, antropología y el «problema del indio» (1879-1942) / 53
2.1. Manuel González Prada: el apóstol de la revolución 53
2.2. Jóvenes provincianos imaginando el Perú indígena 66
2.3. Del indigenismo radical a la antropología culturalista:
domesticando la utopía 76
Capítulo iii
Campesinos andinos: entre la modernización y la dependencia (entre las
décadas de 1940 y 1970) / 109
3.1. Desarrollo, indigenismo y antropología 109
3.2. El indio y el poder rural en Perú: dominación y conflicto
en las décadas de 1960 y 1970 122
3.3. Modernización estatal e institucionalización de las ciencias sociales 144
3.4. «Modernos» y «artesanos» 148
3.5. Búsquedas y replanteamientos 158
Capítulo iv
Sueños de periferia. Antropólogos y campesinos en los orígenes
intelectuales de Sendero Luminoso (1960-1970) / 173
4.1. Reapertura de la universidad: el sueño modernizador 174
4.2. Antropología: entre el indigenismo desarrollista y
el marxismo-leninismo 180
4.3. Agitando banderas: de la cultura a la clase social,
o de cómo ser maoísta en la periferia 187
4.4. La lucha de clases en el campo 197
4.5. El movimiento que quiso abolir la realidad:
la torre de Babel de la utopía senderista 204
Capítulo v
Desborde popular, «cultura andina» y modernidad
occidental (1980-1990) / 211
5.1. Preámbulo 211
5.2. Renacimiento liberal 217
5.3. Crisis estructural y cultura nacional:
lo andino como eje nodal (1980-1990) 232
5.3.1. Modernidad, Occidente y tiempo
en la comunidad de Uchuraccay 236
5.3.2. Desafiando la modernidad desde lo «andino» 246
Mentalidades y utopía andina 247
Modernidad, migración y progreso 260
5.4. Reflexiones finales 275
Conclusiones
De géneros y ficciones: el indio, el campesino y el cholo / 281
Bibliografía 303

Ficciones de la antropologia. De indios, campesinos y cholos es una historia intelectual de la antropología en el Perú, desde su fundación en la década del 40 hasta su desarrollo en los 80. La antropología peruana es una disciplina que por su antigüedad, magnitud e influencia es la más consolidada de la región andina. Sus antecedentes se remontan a las influencias del indigenismo mexicano y la diplomacia cultural norteamericana en pleno apogeo de la Guerra Fría en América Latina. Desde sus inicios, la comunidad académica antropológica se constituyó alrededor del paradigma andinista, una reformulación etnográfica del antiguo debate del «problema del indio que tuvo lugar a inicios del siglo xx. ¿Pero qué cambios ocurrieron en la antropología durante este periodo? Pablo Sandoval postula que, en el Perú, la antropología surgió y se desarrolló en el contexto global de expansión de las economías capitalistas que aceleraron el resquebrajamiento del régimen de haciendas en América Latina. Este escenario de cambios sociales posibilitó nuevas discusiones sobre el «mundo andino», esta vez desde la etnografía. De este modo, la antropología se enfrentó a procesos sociales largamente anhelados, como la Reforma Agraria de 1969, a acontecimientos inesperados como la insurgencia armada de Sendero Luminoso en 1980 y quedó desconcertada por la revolución cultural que provocó la presencia de millones de migrantes andinos en las ciudades. En ese camino los antropólogos elaboraron representaciones de sus otros nacionales», construyendo discursivamente tres ficciones conceptuales: el indio, el campesino y el cholo. Sandoval nos narra cómo estas ficciones conceptuales marcaron las formas de hacer antropología en el Perú, una antropología pública que mediaba entre el Estado y las clases subordinadas, que otorgaba voz y cuerpo a ese inmenso repositorio de historias, luchas y experiencias de la población andina en monografías y ensayos etnográficos.