CONFLICTOS MINEROS Y COMUNIDADES CAMPESINAS

"La nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la Cordillera" (Manuel González Prada, "Discurso en el Politeama", 29 de julio de 1888).

"Lo único casi que sobrevive del Tawantinsuyo es el indio. La civilización ha perecido; no ha perecido la raza" (José Carlos Mariátegui, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, 1928).

"La comunidad indígena [aparece como] un espacio surgido de la dominación europea, no como uno de conservación de las tradiciones ancestrales" (Hildebrando Castro Pozo, 1933, intervención en el debate del capítulo sobre comunidades de indígenas de la Constitución de dicho año).

"La comunidad indígena es un producto de la conquista. Su constitución implica la disrupción de un sistema más antiguo de relaciones campesinas y su orientación hacia la meta impuesta por los gobernantes coloniales" (Fernando Fuenzalida, "Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo". 1970, en El indio y el poder en el Perú, Lima: IEP).

"Si se considera la relación entre la comunidad de Poclús y los comuneros que conducen parcelas dentro del territorio de la comunidad es evidente que la propiedad comunal de las tierras es más una ficción impuesta por la legislación sobre comunidades que una realidad concreta" (Karen Apel, 1996, en De la hacienda a la comunidad: la sierra de Piura 1934-1990. Lima: IEP, IFEA, CNRS).

La comunidad no es "un principio de organización derivado de la tradición andina" (Erdmute Alber, 1999, en Migración o movilidad en Huayopampa, Lima: 1999),

"El concepto de comunidad es ante todo un concepto jurídico [...] los huayopampinos se perciben como productores autónomos en tierras propias" (Jürgen Golte, 2001, en Comunidades, empresas mineras y política social en la minería peruana, Lima: IEP).