CON MI PROPIA VOZ

La representación de negros y negras en la pintura del siglo XIX impuso la imagen del pueblo atro en el imaginario peruano que seguía modelos europeos. Los negros no tenían lugar en el ideario espiritual, intelectual y artistico de la sociedad esclavista peruana
Pintores como Francisco Laso, autor de "Las tres razas"
*, Mattos, B. de Úrsula de Jesús, la
santa olvidada, y Laso de los Ríos, F. (1859), La lavandera, pusieron imágenes de festionas negras en sus cuadros, inexistentes hasta la fecha, en actividades laborales a
Algunos escritos llaman la atención porque marcan una identidad construida a partir de otro punto de vista. Son reveladores de nuevas perspectivas y permiten reflexionar a partir de «representaciones en las cuales el negro es considerado como modelo, en que es observado y representado por el artista peruano a lo largo del tiempo». Lo que responde al desatio planteado por el Bicentenario de la independencia del Perú.
En el marco de esta historia, la «invisibilización o la ausencia de la presencia arro en los libros de historia, la falta de difusión de nombres y hechos históricos en que hubo una importante participación afro, la ausencia de rostros de afroperuanos en nuestras galerías históricas». Esta crítica abre un espacio de debate y diálogo institucional para añadir un rostro atroperuano a las figuras representativas de la historia del país y también de la sociedad peruana. En el Perú de hoy, en continuidad con su formación histórica, aparece poco el negro en la identidad nacional. Lo que conduce a una pregunta que tiene que ser hecha para cada uno de los afroperuanos: ¿Qué somos? ¿Dónde está nuestro sitio en este país? ¿Hay lugar en el Perú de hoy en día para la convivencia igualitaria de las tres razas efectivamente presentes en nuestra sociedad?